الكلّيّ استدل بالليل والنهار وهو الزمان الكلّيّ ؛ فإن دلالة الزمان والمكان متناسبة « 1 » ؛ لأن المكان لا يستغني عنه الجواهر والزمان لا يستغني عنه الأعراض لأن كل عرض فهو في زمان . فإن قيل : إذا كان المراد منه الاستدلال بالزمان فلم خصّ الدليل ؟ ! . فالجواب : أنه لما استدل بالمكان المظلم وهو الأرض استدل بالزّمان المظلم وهو الليل . ووجه آخر وهو أن اللّيل فيه سكون ( الناس ) « 2 » وهدوء الأصوات وفيه النّوم وهو الموت الأصغر فيكون بعد طلوع الفجر كالنفخ في الصور فيتحرك الناس فذكر الموت كما قال في الأرض : « وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ » وذكر من الزمان « 3 » أشبههما « 4 » بالموت كما ذكر في المكان « 5 » أشبههما بالموت . فإن قيل : الليل بنفسه آية فأيّ حاجة إلى قوله : « نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ » ؟ . فالجواب : أن الشيء تتبين بضده منافعه ومحاسنه ولهذا لم يجعل اللّه الليل وحده آية في موضع من المواضع إلا وذكر آية النهار معها . قوله : « فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ » أي داخلون في الظلام كقوله : « مصبحين » « 6 » . و « إذا » للمفاجأة ؛ أي ليس لهم بعد ذلك أمر لا بد لهم من الدخول فيه . قوله : « وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها » يحتمل أن تكون الواو للعطف على « اللّيل » تقديره : « وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ وَالشَّمْسُ تَجْرِي وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ » فهي كلها آية وقوله : « وَالشَّمْسُ تَجْرِي » إشارة إلى سبب سلخ النهار فإنها تجري لمستقر لها بأمر اللّه فمغرب الشمس سالخ النّهار فذكر السبب بين صحة الدعوة ويحتمل أن يقال بأن قوله : « وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها » إشارة إلى نعمة النهار بعد الليل كأنه تعالى لما قال : « وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ » ذكر أن الشمس تجري فتطلع عند انقضاء الليل فيعود النهار لمنافعه « 7 » . قال المفسرون : إن الأصل هي الظلمة والنهار داخل عليها فإذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل فتظهر الظلمة « 8 » . قوله : « لمستقر » قيل : في الكلام حذف مضاف تقديره تجري لمجرى « 9 » مستقرّ لها

--> ( 1 ) في الرازي مناسبة وكلاهما قريبان وانظر : الفخر الرازي 26 / 68 و 69 والبحر المحيط 7 / 335 وزاد المسير 7 / 26 و 17 والجامع لأحكام القرآن 15 / 26 . ( 2 ) سقط من نسخة « ب » . ( 3 ) كذا في النسختين وفي الرازي : فذكر من الزّمانين بالتّثنية . ( 4 ) في « ب » أشبهه . ( 5 ) في الرازي : المكانين . ( 6 ) الآية 66 من الحجر و 83 منها و 137 من الصافات و 17 من القلم و 21 منها . ( 7 ) في « ب » بمنافعه وهو الموافق لما في الرازي . ( 8 ) وانظر هذا كله في تفسير الإمام الفخر الرازي 26 / 70 و 71 . ( 9 ) كذا هنا من « ب » وفي « أ » مجرى . وهذا الكلام نقله المؤلف عن أبي حيان الذي نقله عن أبي عبد اللّه الرازي . انظر : البحر 7 / 336 والدر المصون 4 / 517 .